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  • 从中观的二谛中道到后中观的台贤二宗思想对立

    在《中观论颂讲记》诠释此段文意之时，比较了三论宗与天台宗，一方面极力支持三论师的理解，即谓︰ 页385 “众因缘生法”是俗谛，“我说即是空”是第一义谛 。二谛是教，是假名；...的种种可能“蕴谓”（丰富的义理蕴涵）之余，不但挖掘出具有深意的《中论》“当谓”（即“龙树‘应当’如此讲说”），特为龙树讲活了二谛中道之旨，且进一步救活了具有无限否定性（而忽略日常妙有性）的可能偏差之嫌...

    傅伟勋

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  • 《中论》简介

    二十七论别释》一卷。附录：印顺《中观论颂讲记》（摘录）《中论》之特色(一)有空无碍（上略）假名性空，在龙树的思想中，是融通无碍的。但即空即有的无碍妙义，要有中观的正见才知道。如没有方便，一般人是不能...龙树造。印度大乘佛教中观派的根本典籍。又称《根本中颂》、《中颂》、《中论颂》。本书梵本已佚，然其原颂尚可从各注释书中见及。此论讲实相中道，揭橥中观，故名《中论》。即影法师在〈中论序〉中所说：‘不滞于...

    不详

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  • 罗近溪‘打破光景’义之疏释及其与佛教思想之交涉

    名真如。 　　印顺法师《大乘起信论讲记》注云：‘一心，即一众生心，是从妄念而深入到内在的本净心即大乘法体。……从众生心中，指出那离念本净的、平等真实的一心……所以这一心名为真如’；这正是...工夫有当下受用、现成直捷之便，故王门学人于此心体灵妙之境再三阐说、讲之又讲，务以妙义层出，高明超越于前辈及同侪为胜，而视操存涵养为执著拘滞；如此发展下去，由心性之学衍生出来的层层叠叠的论说，反落于无益...

    古清美

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  • 《思益经》“七邪法”初探

    知识有大灾患，应心生怖惧。总之，恶知识可说是邪见、邪法之根源，其评价完全是负面的。　　[29] 参Ｔ 12.554b14。　　[30] 印顺法师《宝积经讲记》（台北：正闻出版社，民国61年重版），p....

    陈景荣

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  • 大乘禅波罗蜜“止观法要”之抉择（1）

    ] 印顺导师：《中观论颂讲记》，【妙云集】上编第五，台北：正闻出版社，页三四一。　　[10] 同前，页四五四。　　[11] 印顺导师：《中观今论》，【妙云集】中编第二，台北：正闻出版社，页二○○。　　...---------　　[22] 智者大师的禅学著述，亲自撰著者少，讲说述义而由弟子笔录者多，故引发学者讨论。彼等在智者亲自撰作或学人笔录中，考察其内容是否存有后人增减的部份。本文取智者大师的思想特色...

    释性广

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  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）

    ，如种子可生芽，精、卵结合可生子等。总而言之，中论辩证法的基础就是经验与超验之间清楚的分辨，印顺法师在“中观论颂讲记”中亦云：“性空者是近于经验的……”(注47)诚哉斯言。不过此处应当注意的是：超验的...“佛在世时代，佛陀对哲学的根本性问题，采取规避态度，如四类十四无记等，就留下许多未得解决的问题……哲学问题可以先不讨论，但是和任何学说一样，佛学要深入下去，就不能不接触这类理论的问题，例如世界有边无边...

    李昌颐

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    选译》。台北：法尔，民75年。　　能海上师讲授，任定询记，《菩提到次第论科颂讲记》。台北：方广，民83年。　　拉．莫阿卡宁著，江亦丽等译，《荣格心理学与西藏佛教》。北京：商务，1994年。　　克主大师造...以教授引导学徒之次第”，其系以“讲说之理”而开展的次第教授。因此，闻法者先于道之总体发起决定解，进而于三士道正取心要：28共下士道的修学主题，包括念死无常、三恶趣苦、皈依三宝、深信业果；共中士道包括...

    王　惠　雯

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  • 《中边分别论》“真实品”的三性思想之探讨

    譬喻为“幻师”（魔术师），它的特性有两点——由他因缘而起；它是显现所取，能取的迷乱之因，也就是“虚妄分别”。此“虚妄分别”又如何　 　　注10：同上注，页94.97；印顺法师，《摄大乘论讲记》，...故论云：若缘遍计所执，此识应成染；若缘圆成实，此识应成净。是故染为遍计所执，净为圆成实。能染依他，即通染净。”（大正四“二、758下）　 　　注1：日慧法师，《四部宗义略论讲释》，台北：法尔出版社，...

    曹志成

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  • 佛典中的“观“与“念”（2）

    ，是为杂想观　　，名第十三观。这样作观想，或许有的人心力不够，感到困难，所以道源法师在《观经讲记》中说：“开头教我们观丈六佛像，你能观得来很好，若观不来，可观八尺高的；八尺高观不来，即观现在人身一样...在前引近人唐湘清的文章中又说：“道源大师，更指出部分净土教徒，信仰不专不坚，或信心动摇的原因，是由于不知观经之理，道公在观无量寿经讲记一书中说：‘若不知十六观经之理，则信、愿、行三者中，信心易退；因对...

    罗锦堂

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  • 种子与现行

    、卷二十一；《成唯识论》卷二；《顺正理论》卷十二；《大日经疏》卷十、卷十七；《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷一；不空《仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨》卷下；熊十力《佛家名相通释》；印顺《摄大乘论讲记》...等说善法等与恶无记等为同类因。五待众缘，谓种子要待众缘和合，种子转变，方能生现行果。此遮外道执不待众缘，从自然一因顿生结果等。又小乘有部等，执缘体恒有。六引自果，谓种子要各各引生其别别色心自果。即色法...

    黄忏华

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